ΟΙ ΔΡΟΜΟΙ ΤΟΥ "ΚΑΛΛΟΥΣ" ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ

Παρουσίαση

...Όχι, ούτε η σύνθεση του Raffaelo ούτε πολύ περισσότερο η πρωτότυπή της δια χειρός του Ζωγράφου του Θανάτου, δε διακατέχονται απ' το αναπόφευκτα πένθιμο τούτο πνεύμα της συμπόνιας, που καθοδηγούσε τις ενοχές του τεχνίτη των "Ωρών Ροέν" καθώς ιστορούσε το "Νεκρό άνθρωπο ενώπιον του Κριτή του", εν μέσω του τρόμου της πανώλης, κυρίως δε, υπό το βάρος μιας έξωθεν υπαγορευμένης εκλογής. Τόσο το Θείο Σώμα του Χριστού στον πίνακα του Ραφαήλ όσο κι εκείνο του νεκρού οπλίτη στην πρόσοψη της αττικής ληκύθου, ανήκουν στην ίδια «ανευσεβή φυλή» - «φυλή» ενεργητική, με αυτοπεποίθηση κι έλλογη βεβαιότητα σε όλες της τις εκφάνσεις, έστω κι αν η αισθητή ομορφιά του πρώτου είχε ήδη δοκιμαστεί σκληρά στον αγώνα της με την ουτοπική δογματική και το στιλιστικό ολοκληρωτισμό του μεσαιωνικού ασυμβίβαστου, πριν λάβει και πάλι το ιδανικό της, παγανιστικό σχήμα. Ο αιώνας του Raffaelo όπως και ο «χρυσός αιώνας» των Ελλήνων, βίωναν τη φύση σαν σύνολο δυνατοτήτων με ορισμένα, ξεκάθαρα όρια ο κόσμος τους ήταν τόσο ευρύς όσο ο ανθρώπινος νους μπορούσε να διανύσει κι όχι πλατύτερος, ενώ κάθε τέλειο έργο της τέχνης εξέφραζε με το δικό του τρόπο, το ποιοτικό προφίλ της πραγματικότητας που το άτομο καλείτο να σταθμίσει σύμφωνα με τη οπτική του πείρα αλλά και τους εκάστοτε κοινωνικούς ερεθισμούς. Η τέχνη και τις δυο περιόδους παρότι τις χωρίζει μια σχεδόν χιλιετία πολιτικών αναβρασμών, υπήρξε εξίσου κοσμική στη θεώρησή της, με το ιδεώδες της "καλοκαγαθίας" κυρίαρχο όπως κι απόλυτα εφικτό στην υλική πραγμάτωση της υπόστασής του απ' τους δημιουργούς, οι οποίοι όχι μόνο το πήραν σαν πρότυπο έκφρασης αλλά και το ανύψωσαν εγνωσμένα σε εκείνη την παραπανίσια συχνά, νατουραλιστική βαθμίδα, όπου κάθε οπτική γλώσσα έμελλε να αντλεί τις μεστές ποιότητες του λεξιλογίου της. Εκεί θα πρέπει να αναζητήσουμε την αιτία της εξουσίας που η αρχαία ελληνική αντίληψη είχε ασκήσει στους καλλιτέχνες της αναγεννημένης Ευρώπης, ακόμη κι αν η τελευταίοι έτυχε να τη γνωρίσουν κατά την επιμόρφωσή τους παρουσία της Αφροδίτης που στο μεταξύ είχε μεταμορφωθεί σε Καθολική Μαντόνα, διυλισμένη μέσα από τις «μεσσιανικές» αποσαφηνίσεις της νεοπλατωνικής λογιοσύνης και των κάθε είδους, αμήχανα ξεστρατισμένων μεταφυσικών. (Από την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο του βιβλίου)

Περιεχόμενα

ΠΡΟΟΙΜΙΟΝ
Οι απαρχές της τέχνης δίχως "κάλλος"
Σημειώσεις
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Το λυκαυγές της Τέχνης: Μορφές και είδωλα του Αιγιακού Πολιτισμού
Σημειώσεις
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΠΡΩΤΟ
"Μυθοπλασία και καλοκαγαθία": το χρονικό μιας παρακινδυνευμένης σύμπραξης. Από τους "Σκοτεινούς αιώνες" στην Ομηρική περίοδο και το Δεύτερο Ελληνικό Αποικισμό
Σημειώσεις
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΕΥΤΕΡΟ
Το μειδίαμα της "Πεπλοφόρου" και η γένεση του αισθητισμού. Όψεις του Ελληνικού αρχαϊσμού
Σημειώσεις
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΡΙΤΟ
Ο αυστηρός ρυθμός και η κατάκτηση της ισορροπίας: Οι τέχνες, το θέατρο κι ιδέες κατά την εδραίωση της Δημοκρατίας (5ος π.Χ. αιώνας)
Σημειώσεις
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΕΤΑΡΤΟ
4ος π.Χ. αιώνας: Η ιστορία επιταχύνεται. Οι τέχνες, ο νατουραλισμός και το "ιδεώδες κριτήριο" στο τέλος της κλασσικής περιόδου
Σημειώσεις
ΕΠΙΛΟΓΟΣ
Από την πλευρά των ισχυρών ή άλλως, ρυθμίζοντας την "αρετή" με τον "περσικό πήχυ". Τέχνη και πολιτισμός στα Ελληνιστικά
Βασίλεια
Σημειώσεις
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Α) Ελληνόγλωσσοι τίτλοι
Β) Ξενόγλωσσοι τίτλοι
ΕΡΓΑ