ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΗΤΙΚΩΝ (ΔΕΚΑΤΟΣ ΕΚΤΟΣ ΤΟΜΟΣ-ΣΚΛΗΡΟΔΕΤΗ ΕΚΔΟΣΗ)

Παρουσίαση

Είναι γνωστό ότι οι ασκητικοί συγγραφείς της Παλαιστίνης απέφευγαν τη θεωρητική θεολογία και, όντας επηριασμένοι από την ευαγριανή σκέψη, καταγίνονταν με την πρακτική, όπως είχαν πράξει τον προηγούμενο αιώνα και οι συλλογείς των Αποφθεγμάτων Γερόντων που είχαν παρόμοιες ευαγριανές τάσεις. Έτσι οι πατέρες του Σινά, όντας επηριασμένοι και από τον τόπο, αναζητούσαν την άνοδο στην κορυφή της θεολογίας και της θέας του Θεού. Για παράδειγμα ο Βαρσανούφιος σύστηνε στους κύκλους του και τους μαθητές του να αρνούνται τη δογματική διδασκαλία του Ευαγρίου, αλλά να χρησιμοποιούν χωρίς φόβο την ηθική διδασκαλία του. Έτσι λοιπόν οι Σιναΐτες πατέρες, χωρίς να είναι οπαδοί του Ευαγρίου στις ακρότητες της διδασκαλίας του, δεν δίστασαν ν' ακολουθήσουν παρόμοια μέθοδο στις θεωρητικές αναζητήσεις, αλλά τοποθετούσαν το κέντρο στη νήψη, τη φυλακή της καρδιάς, την προσευχή και την προσοχή.
Μία λοιπόν από τις μεγάλες πατερικές σιναϊτικές φυσιογνωμίες της εποχής αυτής είναι και ο Ιωάννης ο Σιναΐτης, ο συγγραφέας του πολυτίμητου διαμαντιού της ασκητικής γραμματείας, της Κλίμακος, από την οποία έλαβε και το όνομά του, ώστε να λέγεται Ιωάννης της Κλίμακος. Τον βίο αυτού συνέταξε με πολύ συντομία ο Δανιήλ ο Ραϊθηνός, μοναχός της Μονής Ραϊθού, στον ηγούμενο της οποίας Ιωάννη αφιερώθηκε η Κλίμακα. Ο Δανιήλ φέρεται ως σύγχρονος, αν και κάπως νεώτερος, του Ιωάννη του Σιναΐτη, και ενδεχομένως βέβαια να ήταν, αλλά προκαλεί εντύπωση η δήλωσή του στην αρχή του κειμένου του, ότι δεν γνωρίζει ποια είναι η πατρίδα του ήρωά του ίσως ο Ιωάννης δεν μίλησε ποτέ γι' αυτήν. Πάντως ο βίος αυτός είναι εγκωμιαστικός και μας παρέχει ελάχιστα βιογραφικά στοιχεία. [...] (Από την εισαγωγή της έκδοσης)

Περιεχόμενα

ΕΙΣΑΓΩΓΗ
ΚΕΙΜΕΝΟ - ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ
ΒΙΟΣ ΤΟΥ ΟΣΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΣΙΝΑΪΤΟΥ
ΕΤΕΡΑ ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΟΣΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΣΙΝΑΪΤΟΥ
ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΙΩΑΝΝΟΥ, ΗΓΟΥΜΕΝΟΥ ΤΗΣ ΡΑΪΘΩ, ΠΡΟΣ ΙΩΑΝΝΗΝ ΤΟΝ ΣΙΝΑΪΤΗΝ
ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΑΜΟΙΒΑΙΑ
ΚΛΙΜΑΞ ΘΕΙΑΣ ΑΝΟΔΟΥ
ΛΟΓΟΣ Α'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΟΥ ΜΑΤΑΙΟΥ ΒΙΟΥ ΑΠΟΤΑΓΗΣ
ΛΟΓΟΣ Β'. ΠΕΡΙ ΑΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ Γ'. ΠΕΡΙ ΞΕΝΙΤΕΙΑΣ
ΠΕΡΙ ΕΝΥΠΝΙΩΝ ΕΠΑΚΟΛΟΥΘΟΥΝΤΩΝ ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΟΙΣ
ΛΟΓΟΣ Δ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΜΑΚΑΡΙΑΣ ΥΠΑΚΟΗΣ
ΛΟΓΟΣ Ε'. ΠΕΡΙ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ ΜΕΜΕΡΙΜΝΗΜΕΝΗΣ ΚΑΙ ΑΛΗΘΩΣ ΕΝΑΡΓΟΥΣ, ΕΝ Η ΚΑΙ ΒΙΟΣ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΚΑΤΑΔΙΚΩΝ ΚΑΙ ΠΕΡΙ ΦΥΛΑΚΗΣ
ΛΟΓΟΣ ΣΤ. ΠΕΡΙ ΜΝΗΜΗΣ ΘΑΝΑΤΟΥ
ΛΟΓΟΣ Ζ'. ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΧΑΡΟΠΟΙΟΥ ΠΕΝΘΟΥΣ
ΛΟΓΟΣ Η'. ΠΕΡΙ ΑΟΡΓΗΣΙΑΣ ΚΑΙ ΠΡΑΟΤΗΤΑΣ
ΛΟΓΟΣ Θ'. ΠΕΡΙ ΜΝΗΣΙΚΑΚΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ Γ'. ΠΕΡΙ ΚΑΤΑΛΑΛΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΑ'. ΠΕΡΙ ΠΟΛΥΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΣΙΩΠΗΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΒ'. ΠΕΡΙ ΨΕΥΔΟΥΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΓ'. ΠΕΡΙ ΑΚΗΔΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΔ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΑΜΦΗΜΟΥ ΔΕΣΠΟΙΝΗΣ ΠΟΝΗΡΑΣ, ΗΤΟΙ ΓΑΣΤΡΙΜΑΡΓΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΕ'. ΠΕΡΙ ΑΦΘΑΡΤΟΥ ΕΝ ΦΘΑΡΤΟΙΣ ΕΚ ΚΑΜΑΤΩΝ ΚΑΙ ΙΔΡΩΤΩΝ ΑΓΝΕΙΑΣ ΚΑΙ ΣΩΦΡΟΣΥΝΗΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΣΤ'. ΠΕΡΙ ΦΙΛΑΡΓΥΡΙΑΣ ΚΑΙ ΑΚΤΗΜΟΣΥΝΗΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΖ'. ΠΕΡΙ ΑΝΑΙΣΘΗΣΙΑΣ, ΗΓΟΥΝ ΝΕΚΡΩΣΕΩΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ ΘΑΝΑΤΟΥ ΝΟΟΣ, ΠΡΟ ΘΑΝΑΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΗ'. ΠΕΡΙ ΥΠΝΟΥ ΚΑΙ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΝ ΣΥΝΟΔΙΑ ΨΑΛΜΩΔΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΙΘ'. ΠΕΡΙ ΑΓΡΥΠΝΙΑΣ ΣΩΜΑΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΠΩΣ ΔΕΙ ΤΑΥΤΗΝ ΜΕΤΙΕΝΑΙ
ΛΟΓΟΣ Κ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΑΝΑΝΔΡΟΥ ΔΕΙΛΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΚΑ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΟΛΥΦΗΜΟΥ ΚΕΝΟΔΟΞΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΚΒ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΑΚΕΦΑΛΟΥ ΥΠΕΡΗΦΑΝΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΚΓ'. ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΑΝΕΚΦΡΑΣΤΩΝ ΛΟΓΙΣΜΩΝ ΤΗΣ ΒΛΑΣΦΗΜΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΚΔ'. ΠΕΡΙ ΠΡΑΟΤΗΤΟΣ, ΑΠΛΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΑΚΑΚΙΑΣ ΣΕΣΟΦΙΣΜΕΝΩΝ ΚΑΙ ΟΥ ΦΥΣΙΚΩΝ ΚΑΙ ΠΕΡΙ ΠΟΝΗΡΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ ΚΕ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΩΝ ΠΑΘΩΝ ΑΠΩΛΕΙΑΣ, ΤΗΣ ΥΨΙΣΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΦΡΟΣΥΝΗΣ
ΛΟΓΟΣ Κς'. ΠΕΡΙ ΔΙΑΚΡΙΣΕΩΣ
Α. ΠΕΡΙ ΔΙΑΚΡΙΣΕΩΣ ΛΟΓΙΣΜΩΝ ΚΑΙ
ΠΑΘΩΝ ΚΑΙ ΑΡΕΤΩΝ
Β. ΠΕΡΙ ΔΙΑΚΡΙΣΕΩΣ ΕΥΔΙΑΚΡΙΤΟΥ
Γ. ΑΝΑΚΕΦΑΛΑΙΩΣΙΣ ΕΝ ΕΠΙΤΟΜΗ ΤΩΝ ΠΡΟΕΙΡΗΜΕΝΩΝ ΠΑΝΤΩΝ
ΛΟΓΟΣ ΚΖ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΗΣΥΧΙΑΣ
Α. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΩΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΨΥΧΗΣ ΗΣΥΧΙΑΣ
Β. ΠΕΡΙ ΔΙΑΦΟΡΑΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΡΙΣΕΩΣ ΗΣΥΧΙΩΝ
Γ. ΑΝΑΚΕΦΑΛΑΙΩΣΙΣ ΕΝ ΕΠΙΤΟΜΗ ΤΩΝ ΠΡΟΕΙΡΗΜΕΝΩΝ ΠΑΝΤΩΝ
ΛΟΓΟΣ ΚΖ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΗΣΥΧΙΑΣ
Α. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΩΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΨΥΧΗΣ ΗΣΥΧΙΑΣ
Β. ΠΕΡΙ ΔΙΑΦΟΡΑΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΡΙΣΕΩΣ ΗΣΥΧΙΩΝ
ΛΟΓΟΣ ΚΗ'. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΚΑΙ ΜΗΤΡΟΣ ΤΩΝ ΑΡΕΤΩΝ, ΤΗΣ ΜΑΚΑΡΙΑΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ
ΛΟΓΟΣ ΚΘ'. ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΠΙΓΕΙΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ, ΤΗΣ ΘΕΟΜΙΜΗΤΟΥ ΑΠΑΘΕΙΑΣ
ΛΟΓΟΣ Λ'. ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΣΥΝΔΕΣΜΟΥ ΤΗΣ ΕΝΑΡΕΤΟΥ ΤΡΙΑΔΟΣ ΕΝ ΑΡΕΤΑΙΣ, ΛΕΓΩ ΔΗ ΑΓΑΠΗΣ, ΕΛΠΙΔΟΣ ΚΑΙ ΠΙΣΤΕΩΣ
ΛΟΓΟΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΠΟΙΜΕΝΑ
ΕΥΡΕΤΗΡΙΑ ΧΩΡΙΩΝ ΤΗΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΟΝΟΜΑΤΩΝ